全国2010年10月高等教育自学考试中国饮食文化试题

C. 七大类

C. 元代

A. 陶器使用

B. 《齐民要术》

D. 冷菜为主

D. 川菜

A. 西周时期

D. 重阳节

C. 酥油茶

A. 陆羽

B. 提高饮食消费档次

B. 多血质的消费者

B. 祭祀之事

A. 喜火烧

C. 《金瓶梅》

B. 道教

D. “闻喜宴”

A. 寒温平三类

D. 保健功能

技术

汉代

艺名

雅令

茶碗

视觉上的欣赏

满

司马相如

火候

伊斯兰

 就是酒席，从形式上讲，是很多人聚餐的一种饮食方式；从物质内容上讲，它是一定的规格和程序组合起来的一整套菜点。

 周代的相聚欢宴，多指私亲旧故之间的宴饮。

 中国是世界上种茶﹑饮茶最早的国家﹐随着茶叶生产的发展﹐饮茶的普及﹐封建统治者为了增加国家财政收入﹐制定了一系列的法律法令﹐对茶叶实行征税或榷禁专卖﹐总称茶法。

 是指人一生的各个重要阶段通常要举行的仪式、礼节以及由此形成的习俗。

 绿色食品在中国是对无污染的安全、优质、营养类食品的总称。是指按特定生产方式生产，并经国家有关的专门机构认定，准许使用绿色食品标志的无污染、无公害、安全、优质、营养型的食品。

 1．用原料名或用原料名称叠加；文昌鸡2.根据烹调方法加原料命名；清炒菠菜3.根据原料名称加烹调方法加原料命名；番茄烧豆腐4.根据炊具加原料或原料加炊具命名；干锅牛蛙5.根据口味加原料命名；酸辣土豆丝

 1.节日的类型主要是民族传统节日；2.节日的时间与中国古代历法和民族传统密切相关；3.各地乞巧节饮食活动；

 1.将中药材饮片与食物同用，如枸杞炒虾仁、人参炖鸡等；2.将中药材加工成粉末，或以成方习惯用法配成药贴，煎熬液汁，代水煮饮食；3.将中药材复方按现代药理实验方法，提取出有效成分浓缩液再配合食物，或将其作为调味品应用等；4.药膳美容。

 1.古典的饮食环境；2.别致的快餐文化；3.复杂的食宿心理；4.混合的北食菜肴。

 1.必须找到如家传统文化与现代餐饮企业文化的契合点；2.尽快建立起现代餐饮企业的组织制度文化；3.解决好个人价值观、集体价值观和社会价值观的冲突；4.尽快提高餐饮服务行业员工整体素质和深层次素质，适应与国际经济接轨的发展趋势。

 1.饮食消费观念双重滞后。中共人的饮食消费往往存在两种极端的现象，一是平时饮食中极度节省，二是节假日和宴请宾客时的极度浪费。这两种现象的背后是中国人两种过时的饮食消费观念在起作用。中国人的平时饮食极度节省源于中国人千百年来根深蒂固的崇尚勤俭的消费观念，由于中国封建时代和半殖民地半封建时代多年战乱和新中国的三年自然灾害，饱受贫困的中国人长期处于“家中有粮，心中不慌”的理念中，占国人中相当比例的中老年人和广大农村人都崇尚勤俭，担心显露富贵，反对超前消费。而中国人的节假日和宴请宾客时的极度浪费则源于中国另一种克己让人的礼仪观念。中国儒学的仁义观念使中国人善良好客，即使平时节省，家无余下粮食，必然为客三升米，竭尽所能。厚重的招待客人一次，穷人请客多主题，同时中国人讲究重义轻财，相信钱财是是很外之物，金散去还复来。于是有客来，必然要浪费一次。2.饮食消费结构缺乏科学性。第一是面子和人情消费增长过快。受传统文化影响，面子和人情消费一直在我国居民消费中占有一定比例；金钱似乎成了面子和人情的替代品。年轻人结婚要讲排场，大操特办，好挣面子，人情消费也不再是过去的礼轻情义重，出份子吃喜宴酒席，红包越大，面子越大；二是精神文化消费缺乏，在公众就餐场所，不注重环境中人文氛围的投资塑造，只图以低级趣味来迎合社会低文化层次人群的需要。只注重孩子的吃喝要求，今天KFC，明天麦当劳，而缺乏对其灌输博大精深的中国饮食文化，缺乏对其饮食修养的塑造；三是公款吃喝刺激不正常的消费需求。在市场经济的发展中，个人利益凸显出来，压抑了多年的私欲逐渐膨胀，在多种因素影响下，公款餐饮消费大肆兴起，从而造成了高档娱乐、宾馆等由公款消费，并带动了虚假消费的需求增长。由于消费结构不合理，使在消费总量不变的情况下，居民生活质量反而下降，反过来刺激居民降低了当前的消费，将有限的资金控制起来以保证未来消费，不但不能保证当前饮食消费的增长，而且使消费增长成为制约经济增长的瓶颈。

 1.过渡性。全球正在发生第6次饮食文化革命，这就是由消费热量食品转向消费安全、卫生、营养的食品，人民更注重食品的安全性，近年来，随着人民生活水平的不断提高，我国人民已经从温饱转向质量型消费，由生存型向享受型变化。过渡性十分明显，具体体现为：1.从小康社会的视角对温饱社会的饮食文化重新加以审视；2.符合小康社会发展要求的新的饮食文化需要从观念和实践中加以普及，使之稳定化，系统化。2.多远性。由于中国居民生活水平不断提高，食物来源极大丰富，人们对食物的选择余地扩大了，对食物的多样化，优质化需求也明显增加。3.开放性。开放性体现为国内和国际两个方面。1 国内，随着市场经济体系的建立，国内流动人口的数量大增，中国现在的1.2亿流动人口中由四千多万属于跨省流动他们中的六成来自四川、安徽、湖南、江西、河南、湖北、流亡广东、浙江、上海、江苏、北京、福建等。流动人口开辟了新的餐饮市场，他们不必改变自己口味。他们涌向哪里，自然就有家乡菜馆开到哪里。地方菜随着这些浪迹天眼的人流传四方。从国际来说，经济全球化的趋势，使各国餐饮业都发生了重要变化，随着全球经济一体化进程的加快，各国饮食文化也在相互交融。随着全球经济一体化进程的加快，各国饮食文化也在互相交融。其中，美国是最具代表性的国家，各国餐饮在美国都有市场，我们可以预料，发达国家的今天，将会是发展中国家的明天。4.社会性。当代饮食文化的社会性主要体现在3个方面。1.饮食文化本身涉猎广泛，各行各业参与其中；2.饮食原料生产、供应社会化；3饮食加工与服务社会化。

 佛教的饮食禁忌对我国饮食文化产生的影响有：1.佛教认为，一切有益人，能令人生起执着，意乐的对象皆可名为食，并将它分为段食、触食、思食、识食4类，同时指出，一切形式的生命无处不在，这在我国是前所为有的，因而扩大和深化了我国对食的认识。2.佛教要求僧人在进食前做5种观想：1记功多少，量彼来处；2忖己德行，全缺应供；3防心离过，贪等为宗；4正事良药，为疗形枯；5为成道业，应受此食。这较好的反映了佛教对饮食的态度，及对饮食的作用与看法。3.佛教关于进食方面的戒规、仪轨拓展丰富了我国饮食行为方面的功能作用，即除了通常的疗饥、求营养、求滋味、交谊应酬、养生之外，还被赋予了祭祀、修身养性及教化的功能，文化韵味浓厚。4.佛教的素食观念遍及中国民间。我国目前的素菜已经发展到数千种，成为人民群众饮食中的一个重要组成部分，5.佛教推动了茶文化的发展。