全国2010年4月自学考试中国法律思想史试题

A. 神权法

B. 罪上一身

D. 强制作用

A. 子产

A. 邓析

C. 教育手段

B. 性恶论

D. 墨家

C. 庄子

A. 李悝

B. “不法古，不修今”

C. 韩非

D. 《白虎通义》

A. “廉耻节礼以治君子”

B. 黄老学说

C. 天命天罚

D. 儒学

B. 罪刑法定

A. 儒家孝养承祀思想

C. 《开皇律》

D. 势

B. 以严为本

D. 王夫之

D. 魏源

A. 《英杰归真》

B. 严刑以致义安

A. 梁启超

B. 参考古今，博稽中外

C. 直接民权

A. 嫡长继承制　B. 王位世袭制　C. 世卿世禄制

A. “以有功劳行田宅”　B. “复从军吏卒”　C. 招抚流亡　D. 解放奴婢

A. 儒家思想　B. 阴阳五行家思想　C. 法家思想　D. 天命神权思想

A. 《原君》　B. 《原法》　C. 《原臣》

A. 驱除鞑虏，恢复中华　B. 学习西方的分权学说和法治原则　C. 宣传和提倡“自由、平等、博爱”　D. 要求收回治外法权　E. 建立保障人民主权和民主自由的新法制

“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

所谓“立天子以为天下”，就是说人君应该为天下掌权，而不要借权吞并天下。慎到这种设立天子、国君是为了服务于天下国家的说法，和孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想有相似之处，在一定程度上体现了春秋以来出现的“民贵君轻”思想。

《春秋》决狱：指以《春秋》的精神和事例作为审判的法律依据，从而把儒家经典法律化，审理案件时，根据犯罪的事实，考察行为者的动机，只要有犯罪动机，就应当惩罚，不必待其成为行为对首犯要从重惩罚，如果只有犯罪没有犯罪动机就应当从轻处罚。---实际上是一种原心论罪，一种动机论，在判断一种行为时候，看行为人的动机而不是看结果。

这是张斐在《律表》中的法律观点，张斐认为法律的基本精神是礼，“礼乐”是贯穿晋律各篇的基本精神，所有的律条都必须折中于“礼乐”，与“礼乐”相符合。这就是他所主张的以礼率律。张斐的这一解释弘扬和推进了封建正统法理思想所坚持的礼法合一、纳礼入律的立法原则。

《资政新篇》是洪仁玕的主要著作，得到洪秀全的赞同。作为太平天国继续反封建反侵略的纲领，它有强烈的革命性。它是先进的中国人最早提出的在中国发展资本主义的方案，具有鲜明的资本主义性质。它明确提出了学习西方先进的政治制度和先进的科学技术，主张平等的外交等。集中反映了当时先进的中国人向西方寻找真理和探索救国救民道路的迫切愿望，符合中国社会发展方向，具有进步性。但它没有把发展资本主义与消灭封建剥削制度联系起来，没有同太平天国当时的现实斗争联系起来，只字未提农民最关心的土地问题，既非农民斗争实践的产物，也缺乏实践的社会、经济和阶级基础，因此得不到太平天国广大将士的拥护，对太平天国的现实斗争没有起任何积极作用，而且战争环境也不具备实行的客观条件，所以它根本没有实行。它的主张反映了近代中国社会的发展趋势。

孔子礼治论的内容主要有：
（1）剥削阶级享受特权是“天下之通义”；
（2）“君君、臣臣、父父、子子”说；
（3）礼乐兴，刑罚中；
（4）礼之用，和为贵。

范仲淹作为较有政治远见的政治家，试图对中央集权进行扼制，以维护封建王朝的欠安长治。其具体办法是劝说皇帝明晓“君臣共理天下”的道理，重用贤臣，遵守法制。
（1）克服“独断”、“偏听”
（2）重宰相谏官御史之职
（3）“舍一心之私”，执法公正

具体地说，是要像五朝法律那样做到“重生命”、“恤无告”、“平吏民”、“抑富人”。出于“抑强辅微”的需要，章太炎在量刑、刑罚等问题上也提出了一些独特的主张，如：
（1）“轻盗贼之罪”，并反对“以赃论罪”；
（2）“轻谋反之罪”，“重叛逆之罪”；
（3）宽平省刑。

法家“法治”与儒家“礼治”的对立：法治是法家的基本观点，礼治是儒家思想的核心，二者在内容、形成、性质以及理论基础方面，既有联系又存在明显的对立。
（1）此对立是两种制度的对立。礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯，儒家以礼为核心形成了家庭宗法为核心的法律观。而法主要是按照政治权力有从属关系实行的一整套等级制度和规定，法家以法为核心形成了君主专制的法律观。
（2）此对立表现了两种统治方法的对立。法治是针对礼治和德治提出的。儒家主张以德服人，轻视法律的强制作用。法家主张以力服人，认为法治是最有效的治国方法。
（3）两者的对立还表现在对君主作用的不同看法上。儒家把治理国家的希望放在统治者的个人道德上。法家则认为，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好国家。

三民主义是民族主义、民权主义和民生主义的总称，是孙中山为了解决近代中国社会面临的民族解放、民主革命、社会改革三大历史任务而提出的中国资产阶级民主革命的政治、经济和理论纲领，也是其法律思想的理论基础和指导原则。
（1）民族主义。民族主义是三民主义中的首要问题，其基本任务是“驱除鞑虏，恢复中华”，即推翻清朝政府，光复以汉族为主体的“民族国家”。民族主义的精髓，是要以亲的资产阶级民主国家代替旧的封建专制主义国家。它贯穿着反帝反封建的革命民主精神，在调解、处理国内民族关系和以反帝、“扶倾济弱”为主旨的国际关系方面，为立法提供了指导原则。其具体主张包括：取消列强在华特权，废除领事裁判权，恢复关税自主权，收回租界和失地等。
（2）民权主义。民权主义是三民主义的核心，其中心内容是“反对帝制，建立民国”，实质是要推翻封建君主专制，建立资产阶级共和国。
（3）民生主义。民生主义是孙中山三民主义最富有特色的部分，是三民主义政纲中的社会革命纲领。民生主义关系到一系列法律问题，是有关土地法、财税法、劳动法、企业法、外资法等经济立法的指导思想。