阳高一中高二下学期历史月考

孔子谓季氏(鲁国大夫)，“八佾舞(天子专用的祭祀乐舞)于庭，足可忍也，孰不可忍也?”季氏的行为违背了孔子(  )

孟子被称为“亚圣”，最主要原因是（  ）

先秦时期儒家认为父子之间应是“父慈子孝”，仅体现在道德层面，而汉代以后则变成了法定义务，强调“儿子要绝对服从父亲”。这种变化（  ）

孔子谓季氏(鲁国大夫)，“八佾舞(天子专用的祭祀乐舞)于庭，足可忍也，孰不可忍也?”季氏的行为违背了孔子(    )

针对“道”，韩愈指出：“（在这个社会里）其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟、米、果、蔬、鱼、肉，其为道易明，而其为教易行也。”韩愈所说的“道”(  )

“这种宇宙理论极其详尽地描述了天上与人间的平行，·····一个好皇帝会带来和平和丰收，一个坏皇帝则带来动荡和饥荒。”下列思想家中，最早完整阐述该理论的是（ ）

“萧规曹随”反映的根本问题是（  ）

下图是《中国古代社会家庭关系示意图》，形成和维护图中社会家庭关系特征的因素有（    ） 
 
①自然经济  ②宗法观念  ③社会习俗 ④理学思想  ⑤皇权专制

许倬云在《汉坚实唐宏大宋稳定》一文中写到：“两汉的坚实基础，隋唐的宏大规模，转变为中国文化的稳定结构。从此以后，中国两度面对外族的完全征服，还能重新站起来。”促使“中国还能重新站起来”的主要因素是（  ）

史学大师钱穆认为：“在中国历史上，自秦以下之传统政府……应称之曰‘士人政府’。士人政府之正式确立，则在汉武帝之后。”“士人政府”的正式确立主要表现在（ ）

朱熹说：“须是穷得理多，然后有贯通处。心无限量，如何尽得?物有多少，亦如何尽得?但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。”下列主张在道理上与之相通的是（  ）

与王阳明主张相似的有（  ）
①“心外无佛，即心是佛”②“心外无理，理外无心”③“宇宙便是吾心”
④“天人合一”

苏格拉底开创了希腊哲学的新方向。“新”的含义是：（    ）

某天，临上课时，同学甲说：“今天的风真大，天气有点冷”。同学乙说：“今天的风凉爽，好天气”。他们的说法与谁的观点相类似 （  ）

近代一位评论家曾说：“谁能想到15世纪一件件精美绝伦的艺术品背后竟隐藏着改变世界历史的非凡力量”。对“非凡力量”理解最恰当的是（  ）

“一场严肃的祷告，同样可以在草屋中或者猪圈里进行。……有说话声音的地方，就是上帝的所在。……只有在最后一个穷人得到照应后，才能考虑兴建教堂。至于教堂的建造、风格和装饰都无关紧要”。材料所反映的历史事件 （  ）

中国一位历史学家曾说：“我们不妨把文艺复兴运动看作是中世纪晚期悲观、死亡、灾变、迷信和冷漠心情的结束。”因为这场运动(  )

启蒙思想家们深信：启蒙必须依靠科学，科学能揭示“自然之光”，也能点燃“理性之光”，引导人们从黑暗走向光明。这说明 (    )

16世纪的法国作家拉伯雷曾说过：“我不相信屋顶以上的事”。这反映了他怎样的思想主张？（  ）

在马丁·路德看来，“真正的基督徒是个勇土，他仅以上帝将信仰恩赐于世人这一信念做武器，进行着艰苦的获得拯救的探索。”下列现象没有受到其影响的是（  ）

一位西方思想家写道：“我们的时代在特殊的程度上就是一个批判的时代，一切都必须受到批判。宗教想通过他的圣洁，立法想通过它的最高权威，企图避免受到批判。但是这样来，它们只是唤起正当的怀疑，不可能要求得到真诚的尊重。”其中“我们的时代”是指（  ）

启蒙运动主要是一场知识分子运动，但是启蒙知识分子的活动并不局限于书斋，而是具有空前的公共性。他们依靠各种社会文化机制，展开广泛的交流活动。能够支持这一说法的是，在当时的欧洲（  ）
①社会名流和学术精英经常组织学术聚会 ②许多国家建立了科学院和学术社团组织
③一些大学成为研究和传播新思想的重镇 ④各国学者著书立说享有同样的出版自由

与启蒙运动的兴起直接相关的因素包括 （  ）
①西欧资产阶级力量的壮大    ②人们的思想得到解放 ③君主专制成为发展资本主义的严重阻碍  ④资本主义萌芽产生

撒穆尔·伊诺克·斯通普夫在《西方哲学史》中提到：“（这）是一个政治联合体赖以奠立的根本原则，这条原则有助于克服绝对放任自流所导致的无法无天的状态，因为人们将自愿地调整自己的行为，以与他人合法的自由权利相和谐……这意味着，他将被强迫而成为自由的。”文中这个“根本原则”是

“欲”与生俱来，源于内心的渴望，关系到人性完善以及人类生活的和谐。儒学大家们都将“欲”作为自己研究的重要问题。阅读下列材料：
材料一 养心莫善于寡欲；其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
——《孟子·尽心下》

材料二 故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲；无欲有欲，各得以足，而君道得矣。
——董仲舒《春秋繁露·保位权》

材料三 欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如我欲仁之类；不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻滚。大段不好底欲，则灭却天理。如水之壅决，无所不害。
——《朱子语类》卷五

材料四 有生之初，人各自私也，人各自利也……夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》

（1）据材料一指出孟子认为修养心性的最好办法是什么？
（2）与材料一相比，材料二的观点有何不同？两段材料侧重点分别是什么？
（3）据材料三说明朱熹区分“欲”之好坏的标准是什么？指出朱熹思想的特点。
（4）概括材料四中黄宗羲的人欲观。他超越前人的见解是什么？据材料分析不可能实现的原因。

阅读下列材料，回答问题：
材料一 这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的惟一可行的方法。由于具有自然属性的世界正被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。
——罗伯特· E· 勒纳《西方文明史》
（1）依据材料一，分析启蒙运动的起因。结合所学知识，归纳从文艺复兴到启蒙运动时期 “理性” 思想的变化。

材料二  人人享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保护和受法律制裁各方面的平等。政府官员只是人民委派的工作人员，不享有主权。随着政府职位诱惑力的加大，人民应采取更有力的监督手段。人们在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。
——卢梭《社会契约论》
(2) 依据材料二回答，卢梭在国家学说、人权学说、法治学说诸方面，各提出了什么主张?

材料三  孟德斯鸠：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人、几个人，或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。
伏尔泰：难道农民的儿子生来颈上带着圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗?……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律以外，不依赖任何别的东西，这就是自由人。
(3) 依据材料三，归纳两位启蒙思想的主要思想，并分析其意义。结合所学知识，说明19世纪初西方文学对启蒙思想家“理性王国”的反应如何？